注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

居山博客——文章精彩 图片精美 视频好看

谈文论武综合博客

 
 
 

日志

 
 
关于我

本博博主:安在峰,武术家、养生家、作家,中国武术协会资深会员,中国体育史学会会员,国家级社会体育指导员。丰县第四届、第五届优秀拔尖人才。在《中华武术》等数十种杂志上发表理论、学术、文艺类作品600多篇,人民体育出版社等多家出版社出版他的武术、中医、养生等专著近100部。他曾获得全国武术冠军。他成为2008年第11期《健身科学》封面人物,已入编《中国太极拳大百科》《中国当代武林人物志》、中国当代武术家辞典》、《中国太极拳辞典》、《中国民间名人录》、《世界名人录》、《丰县志》等20多部。

网易考拉推荐

量 论  

2011-11-01 12:50:36|  分类: 百花艺苑 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

  张志祥

量 论 - 居山博客 - 居山博客——文章精彩 图片精美 视频好看

 

元极学的思想体系内核,可以概括为“无生生无无不生,有化化有有亦化。”元极图无有运化规律,揭开了天地的起源,万物的发生,人与万物的运化关系。人类数千年来一直重于有形有象,轻于无形无象。元极学独有的体系是以“无”为主体。抓住“无”这个纲领,元极学研究则纲举目张。                      

 元极剖析了宇宙的原始物质是元气、元光、元音。三元的运变产生了对立而又统一的现象。元极以元为物质基础,其运化规律是生化返,以极为运化的起源与归根。三元的运化既自生自化自返,又互生互化互返。自生自化自返产生了无形无象的先天三元,互生互化互返产生了有形有象的后天三元。先后天三元在运化中是对立的,在元极图中即为阴和阳,经内在运化出阳中阴、阴中阳及真阴真阳,统一于皇极。老子《道德经》中指出:“天下万物生于有,有生于无。”三元则生天生地生万物,表明了三元既自生自化自返,又互生互化互返。元气层阴阳交会而生法,元光层真阴真阳聚化而有德,元音层阴阳合一而明理。“理德法”体现出“无极生太极,太极化皇极,皇极返无极”的人天运化规律。每一个层次的升华,皆以“和”为标准。当三元合和,一体运化,则以“量”为标准。《元极秘箓》中指出:“天,万物皆覆,地万物皆载,乃遵自然之道也;日,万物皆生,月,万物皆长,源循自然之德矣”。三元自生自化自返,互生互化互返,产生了先天三元和后天三元。先天三元清轻而上升为天,后天三元浊重而下降为地。地属有形有象,天属无形无象。《元极秘箓》中说:“丑地人寅子生天”。天为阳,地为阴。子会一阳生而天生,丑会一阴生而地成。寅会为半阴半阳而生人。三元运化生天生地生人生万物。万物根据阴阳的属性而生长,动物有飞禽走兽,植物有花草树木,均根据自己的属性生长在相应的地方。如有的在水里,有的在上山,有的在土里,有的在地面,有的在天上。万物得天以覆,得地以载而生长化收藏。此为顺天地运化之自然。天覆地载乃遵循自然运化之道。

三元运化生生不息,阴阳不断极化而有阳中阳和阴中阴。阳中之阳聚集为日,阴中之阴聚集为月。日月在运化中不断聚集真阴真阳,又不断展发元光,宇宙才一片光明,万物才源源发长。天地覆载万物,包罗万有,不分属性,乃是遵循自然之道。日月光照万物,不分东西南北,实为源循自然之德。自然之道孕育万物发生,自然之德滋化万物发长。自然之道使天地长存,自然之德使日月长明,从而揭开元极的本体,及生天生地生万物得运变规律,天地万物光明的奥妙。三元生生不息的运化,生天生地生万物,量亦在生生不息的运化中显现――元气的虚空之量,元光的太空之量,元音的真空之量,进而到“三元极化,三极复元”的太虚之量。

元极揭示自然的根源和道德的根源,以天地覆载,日月光明为显示,是自然之量使然。《元极秘箓》中说:“天地永存,日月长明,皆其量也。”量是尺度、标准的意思。元极图剖判了天地三元运化,真阳为日,真阴为月,日月聚化元光,四时光明。日照万物皆生,月明万物皆长,均根源自然之德的展发。天地永存乃自然之道,日月长明亦自然之德。道德一体,自然之量蕴含其中矣。自然之量即三元其大无外,其小无内,贯通有间无间之量。《元极秘箓》中说:“天覆地载阴阳生,日精月华周天明,气光音源光合化,福慧无量量自生。”以天地日月的长存与长明,而知其量,由遵循自然之道,合和自然之德,故而有“量”,由量而臻于无量。天地道德运化量自然生发,道德互根而调控着量的生化。如果离开了道德,就背离了自然,是不能够体现出量的根本和量的运化的。“混沌初开道为先,丑地人寅子生天”。天地得自然之道以生,合自然之德以存;日月得自然之道以化,通自然之德以明。天地永存以显自然之道,日月长明以化自然之德。道即是元,老子《道德经》中明确指出:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。”天地由三元运化而生,具足“可以为天下母”的根本。覆载万物,只润万物,天地永存。春夏秋冬周而复始,则万物春生、夏长、秋收、冬藏生化返不息。德者三元极化至和之谓,《元极秘箓》中说:“无德不称元,有德方化极。”日月是天地三元极化至和的元光显现。万物得日月之光以生,和日月之光以长。日月长明,与万物心心相印,息息相连。德化万物,返归于自然之道。《元极秘箓》中指明:“道中合德,德中有道,道德互根。”道德一体,三元合和,自然之量浩然生发。正如《元极秘箓》中说:“量其自生,道德互根,自然之法也。   

元极图剖判天地万物的运化,揭开了人的生存,道德的展示及生命的起源等奥秘。人与天是一体的。天为阳,地为阴,人分精神生命和肉体生命。精神生命为性,肉体生命为命。性为阳,命为阴。天,是无形无象,故性是无形无象;地,是有形有象,故命是有形有象。人之性,包括感情、思想、欲望、思维;命包括人的五脏六腑、四肢百骸、皮毛筋骨。人的生命,禀受于天地,来源于父母。天地阴阳二气交合而有性,父精母血交合而有命。性命学说揭开了人生命的整个成长过程,有先天和后天之分。在母体内,属先天阶段,出生以后,属后天阶段。婴儿在母体内以脐带连着母体,靠母体的血液而生长肉体,靠孔窍毫毛聚集先天之三元,并以先天三元为主体,所以称先天阶段。出生以后,靠口鼻呼吸,吸取五谷菜蔬的养料,即以后天三元为主体,所以称后天阶段。人出生以后,由于随着年龄的增长,受着自然界的春夏秋冬四时的风寒暑湿燥火六淫的侵袭,和肉体劳逸失度、饮食不节及其喜怒悲思忧恐惊七情的干扰,故而体内的先天三元不断地削弱,后天三元不断地增长,出现了先后大三元的比例失调,因而得病和衰亡。人类为了寻找祛病强身、延年益寿之道,遵循天地的运化规律,自有生以来就在不断地摸索和总结。过去称为修炼,现在说是炼功,都是为了补充人的先天三元,使人达到健康长寿。由于人自出生以后随着目然界的春夏秋冬四时的运化万物,出现了青、黄、红、白、黑五色,宫商角徵羽五音和酸甜苦辣辛五味,使人产生了受想行识的内在变化。故而,重视有形有象的方面,忽视了无形无象的内在关系,颠倒了宾主关系,把人与天地的自然运化,人为地隔开,因而,人的智慧只能来源于先天遗传和这些有形有象的书本知识,不能自觉运用自然界的先天三元,不明白运用自然之道,难以如意展发。三元本是载有能量,载有信息的物质,而人的智慧只局限于有形有象的来源。因而,人类的祖先在开发人类的智慧上,通过了有无运变的结合。首先达到有形有象的肉体祛病而强身,至于无形无象智慧之增长,就是达到有形和无形,有象与无象的相互转化,使人与天地、自然界相通相和。由于人忽视了这一主导的源泉,受着色声香味触的影响,产生了与目然相违背的运化,人的本性与本命不能协调。元极则在人体性命的基础上,根据天地运化规律,把人的性剖析为本性与末性。由于人的本性与末性也是来源于天地。天地,万物皆履,万物皆载,日月,万物皆生,万物皆长,这是天地之本性,日月之本性。本性显现,量运化其中。《元极秘箓》中说:“量其运生,性命互根.有无之法也。” 

“道”乃天地万物的规律,“德”是“道”的全息再现。道德为天地万物的根本。三元自生自化自返而生无,三元互生互化互返而化有。“无有”是“道”运化的两个方面,老子《道德经》说:“无,名天地之始;有,名万物之母。”无有互根互化,整体揭示天地万物的本源,由无生有,无有互根。无为有的全息极化,有是无的全息再现。故通无才能化有,化有方可通无。

三元自生自化自返,保持固有的本原,称为先天,属无;三元互生互化互返,你中有我,我中有你,运化成新的体系,称为后天,属有。先天三元调控后天三元保持固有的本性,后天三元不断吸收先天三元以维持有形命体。先后天三元生化不息,性和命紧密相连,天地人万物皆有性命,以无有运化为纲,以天地性命运化为准则。人天运化皆遵循无有运化规律,性保持和显现出本原,命不断更新出与性相对应的形体。性中有命,命中有性,性以无生,命以有化,性命互根。人天在此中生化,在此中返还本原。无有和则性命全,人天之量运化其中。

 三元自生自化自返和互生互化互返相互间的失调,致使天地产生末性,表现为狂风暴雨,地裂山崩。天地之末性可摧毁万物。人因循着天地之末性而生发末性,人之本性亦与天地之本性相通。自然的运变,由于阳中之阴,阴中之阳及其真阴真阳的相互运转不平衡,从而产生人天末性。但自然发展规律,终究是本必战胜末。末,就是天地的末性,虽能摧毁万物,但只能得逞于一时。人的末性也能造成伤害,也只能是逞凶一时。天地之末性颠覆,最后仍是复归于天清地泰;人的末性发生,最后还是复归于平和。我们从这一规律上,明白天地人顺行自然的法则则生,逆行自然的法则则亡。

我们在研究天地起源和人的本身的时候,顺行于自然规律,就能明自道主生,德主化,培本而消末。如何把握人与大地相融合,应明了量的运化。《元极秘箓》中说:“量其象生,本末互根,阴阳之法也。”人与天地本是相生相长。天地的形成和人的生命起源均是阴阳二气的先后天交合而成。元极图中阴阳运化,由阳中阴,阴中阳极化而有真阴真阳,达到皇极境界的规律,揭开人之本性与末性的相互交感之秘,是培本消末之正途。

元极图剖判,三元极化至和,则本性生发,不和,则末牲显露。人天系统中本性末性并存一体,显一阴一阳运化之妙。天之本性至慈至公.人之本性唯亲唯和;天之末性至残至暴,人之末性曰强(逞强好胜)曰盗(贪得无厌)。人天本性同元,天之本性灵根,深深播散在人之本性之中,滋润人之本性,生发人之本性。天之末性亦渗入人之末性,植下劣根。故人之本性与末性共存一体,随天地运化和自身调控而互相转化,培本方能消末,扬末则必害本。一切有形有象的运化使人末性增长,运用无形的音来消除这一末性,是元极培本消末的无限潜力。

 元极学从元极图理论中,把握元音贯人天的本原,调和阴阳,极化阳中阴、阴中阳,合和真阴真阳,达到人天本性的调控和同步。《元极秘箓》中说:“无字真经是本性,母子觉缘一根藤。”元极无字真经是人天本性密码,经后天有形的诵念,运化无形的先天本性,阴阳合和,如子寻母,地与天之本性相通,达到人天合一,展发本性之量。

《元极秘篆》中说:“理明,量生;道通,量大;德长,量化。”元极提倡人物亲和,没有亲疏之分,没有地区地位之别,与天地相应。由于天地永存,日月长明,天地之量与人之本量的相交而相通。人之本公、人之本德、人之本性,皆显示其量。天地之量与人之量,皆合于天地之德与本性之德,故说量有多大,德有多大。在元极内景图里面就提到了虚空、太空、真空之境,天地对应虚空、太空、真空,人本性也对应虚空、太空及真空。

天地之大,万物相生,日月之明才光照于万物,人本性与天地日月能相通而相和,能相明而相化,故而,能明此道,则能明此理。理能明,道即深,理能明,道即通。所以,明理即能通道,不明此理即不能通其所以然。理明才能量生,理明道通则量大,德长而量化。这里揭开了人的本性是道,先明理,须明天地永存、日月长明和春生夏长秋收冬藏之理。人能明此理,即能遵循自然之道。明白道生化万物,才能以道而循其德,德生才能道通,道通才能德长,故道德互根。人性与命相通,性为无形无象,命为有形有象,如电灯,电是无形无象,灯是有形有象;水与气,气是无形无象,水是有形有象。水与火相融相和的前提是锅盏器具盛着水,水在低,火在高,这是它的本性。火为阳,水为阴,水火相亲而相互上升。人气血相和则疾病消除,性命相交即智慧开通。量大即功大,量大则与万物相和,元极提出“人人与我同体,万物与我同根,天地与我同元,止恶扬善,亲和万物。”人与万物,与天地,达到自省互爱,自尊互爱,自知互爱的境界,皆以本性为主体。如不能自省,不能自尊,不能自知,自己不知道自己,自己不能反省自己,即会烦恼重重,气血不和而疾病丛生。能自省,能自尊,能自知,则能以天地之胸怀,日月之光辉,大海之容量与天地相应,与日月共明,达到人与物相通,至慈至公的境界。人居于天地之间,如不能居其公显其慈就奴役自己之本性。不能居其公,就会自私贪婪。元极揭开了私的根源,贪多即私。人能居其公,即能与万物相通融。

人要掌持自己,则必须了明元的奥秘,通化极的妙用。一言以蔽之曰,必须明理。明理方能将自己的智慧与天地相合,天地的运化与自己的无上智慧相通,达到元音合和的境界。故“理明则量生”。人囿于后天的运化,只能被动地与天地三元相沟通,停留在后天三元的交换层次。元极学提出,人应性命双修,方能后天合先天,提高与天地三元交换的层次,进而以性为本,接连先天,合和后天,使人之性命与天地三元运化同步。人如有天地的胸怀,则三元合于人之身心,达于无有通泰、三元显妙的境界。故“道通则量大”。三元能量贯通于人天,但如何能在人的本性中凝结,化合本性之根?《元极秘篆》中指出:“无德不称元,有德方化极”。三元极化至和之谓德。性命和则生,具足心德;人物和则亲,具足公德;人天和则灵,具足道德。由心德合于公德,而返归道德,是聚合三元炼性成真的金梯,为返真归元的通天路,故“德化则量长”。

 元极学研究人之量,必合于天地日月之量,方可不断达于“量之功”、“量之福”、“量之慧”、“量之寿”的境界。元极学炼心德功以“和”为量的标准。在每个层次的学炼中又各有其量的标准。“混沌初开法”以“自省互爱”为其心德功之量,“鸿蒙济判法”则以“自尊互爱”为其心德功之量,“人天交会法”则以“自知互爱”为其心德功之量。明心、积德、修功方能形成自己的本性之量。首先是自身的运化。“自省”即是自己对照天地日月之量来检查自己的过错,消除自身的末性;“自尊”是以天地日月之量来培植本性,让其定向茁状成长,极化本性之量;“自知”是以天地日月之量为明镜.明通阴阳之理,化运无有之法,返归自然之道,定向展发本性之量。本性之量不断与天地、社会、万物亲和一体,吸收融合天地万物之量。本性内化外和,逐渐达到天地本性之量的全息,并能一个层次一个层次地升华,心德功也一个层次一个层次地升华,展示“甘露结实在本性”的光明。《元极秘篆》中说:“心合万物,量之功;心合人我,量之福:心合阴阳,量之慧;心合天地,量之寿”。积其功而明其福,择其福而受其慧,择其慧而受其寿。量大即功大,量大即福大,量大即智慧生,量大即道大。元极吸收道学无量寿福之精华,要求一言一行,心与结果是无量之寿,无量之福,量在大小之间,人明白了量大之理,即能消除烦恼。能明白量大之用,即能明理而运化于万物。量通即能与本性相合,享无量之寿,获无量之福,这在人生旅途当中随处可见。量小,造成肉体疾病的产生,造成精种上烦恼和事业的衰亡,亦比比皆是。大海能容纳千川,它是以低见大,高高在上,岂能容纳千川。元极开示我们须只有天地之胸怀,日月之光辉,大海之容量。不炫耀自己不贬低他人,不谈他人是非长短。同时元极揭示“和”与“量“相生相化。从古至今,不论是在学术领域里面,还是在人生的旅途当中,往往以评论他人、攻击他人而自己丧生者并不鲜见。元极揭开了人与天地的本性,遵循自然发展规律,所以提倡不抬高自己,不贬低他人,元极在整体的理论上以“和”为标准,和与不和,为量大与量小的见证。万物是与人相通融的,没有植物就没有氧气,没有物体我们就不能生存,所以提倡亲和万物。以天地覆载为人之胸怀.以日月之长明为人之德性,以大海之深广为人之容量,要得到他人的尊重,必须自己尊重自己。知道自己的甜酸苦辣即知道别人的甜酸苦辣,要明白他人的痛苦和幸福,首先明白自己的痛苦和幸福,故而以自尊而相爱,以相爱而自知,由此来培养自己之德,培养自己之量。

 心德功的学炼体现于福与慧,而量是福与慧的结晶。福,是指人的后天行为符合三元生化返的运化规律,调理运化体内能量达到平和,烦恼消除,身心康泰,与外亲和一体,使身心得到亲和之美的享受。福是平常一言行对身心三元能量调理运化的积累。唯有珍惜自己的福,积累自已的福,保护自己的福,不断为人类造福,才能达到团圆寿福。慧是先天本性的化现,须从戒定中得。元极以戒为师,戒之在心,其心自正,其心自定。定则慧光展现,是沟通天地之量的桥梁。《元极秘箓》中说:“定是慧源性命根”。定乃皇极元光层次,慧属无极元音层次。福慧相合,为性命双修的外现。古称“福田慧海”,表明积累福是无穷的,开发先天之慧也是无限的。福慧不断地积累,无穷地运化,显现出量的层次。

元极从整体上研究天地的起源、万物的运化、人体的性命。古往今来,人人都想得到好处,人人都想得福,人人都想长寿,人人都想具足无上之智慧。但是,如何才能得到?元极启示我们:首先要舍才能得。如果你想得到福,你不耕耘造福就得不到,你损他人之福想得到福,是不可能的;你想钱,而你自己不明白自然的法则,不顺行而去逆行,去巧取豪夺,用尽心机,这个钱你得不到,得到了也消失得快。所以,要先舍,以舍为得,要想得到寿,得到慧,必须先舍,必须明理。这个理,就是自然之道,你如果不能明理,就会产生贪,贪则必失。你不能通融于人,即会独断专行,虽自以为得意,但自强自大则臭。我们能明白舍,就能明白得,不能明白舍,一意想得,是得不到的。能大舍,与他人、与万物、与天地共存共荣,就会有一个共得之感。元极提倡人与万物团圆才能得到寿福,所以元极以团圆寿福来处世,决不是厚此薄彼,厚彼薄此。如不舍,光想得,或舍少而得多,这都不能亲和。不能亲和又如何能团圆呢?所以,能够以心相待,以德感化,以信以诚相待,以理相服,就能够心心相印,就能开达自己之智慧,获无上之智慧。达样,即能心中装着他人,装着万物,装着天地。我们不是为炼功而炼功,要以天地之道,以日月之德,来提高思想境界,以舍为德,使人的心与天地相应,这样就能够达到无上之寿,无上之福,无上之慧。

元极认为在人与人关系的运化上是以量来达到和,又以量来检验和,以无上之道孕育万物之本源,以无上之德来培训本性。以无上之道、无上之德,来获无上之慧。元极的“量”与“和”是互根的。如何祛病延年,如何智慧通达,量就是福源与慧根。量大即体内的气血相通,脏腑调和,经脉畅通。量小,则体内气血失调,脏腑失调,阴阳失去平衡。白天,由于量小而伤阳、烦恼;晚上,由白天伤阳反馈到晚上伤阴,因梦境而生烦恼,由恶梦而熬受惊吓,致使人的气血抑制,经脉阻滞,阴阳失去平衡。所以,要能够平衡阴阳,必须有量,量大,即能融合阴阳,即能运化自体而又促进量的增长。

量是人与天地相融合之结晶,是元极研究的本体之一。故而,“无生生无无不生”,是无处不生,无事不成。一切有形有象之物是要消亡的,是要转化的,都要复归于无。又在无中产生有,有无的转变即是质量互变,从有形转化到无形,即是由量变达到质变。三元本身出入有间与无间,不受时间和空间的限制,由有形有象,源于有心有意而转化于无形无象,即是有形有象之量转化为无形无象之量。无上之量即与无上之慧、无上之德、无上之福、无上之寿相合,量是道学的源与根,我们能够将寿与量,慧与功相融,就能得无上之量、无上之福,我们就能转化于性与命中,通慧阴阳。

人若没有“量”,就没有广博的胸怀,也不可能有融万物于一体的气魄,也就不可能达到和。人自己经常生出许多烦恼,以及人与人之间逞强好胜,争吵喋喋,巧取豪夺,皆是没有“量“所致。学炼者不能容纳自己则不能亲和,不能容纳别人,则不能互爱。量生,一切无明皆除,量化,则体合天地性命全。俗语说:“宰相肚里能撑船,将军额上能跑马”,就是指的人的度量大,也是本性之量大。量大具有包容性,能聚收融纳万事万物;亦具有亲和性,能运化万事万物。心德功之量有多大,则性命双修的层次就有多高。量大则智慧广远,量大则功德日进,量大则福寿双全。古人称之“无量寿”、“无量福”、“无量慧”,皆从平时点点滴滴积累的无量功德中显化出来。故“量生,则理明天地;量大,则道通三极;量长,则德化乾坤;量化,则功德双增;量明,则团圆寿福。”

量 论 - 居山博客 - 居山博客——文章精彩 图片精美 视频好看

 

  评论这张
 
阅读(226)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017